של ווס אנדרסוןאי הכלביםיש מה לומר על הפיתוי המכוער של שנאת זרים, החטא של עמידה מנגד בזמן ביצוע זוועות, והחשיבות של הגנה על החברים הפגיעים ביותר בחברה.

הסרט מבקש מאיתנו להרגיש כלפי חסרי האונים, כאן בדמות כלבים חסרי אשם, ולשקול באיזו קלות ניתן להפעיל פחד נגדם. כל אלה הם רעיונות טובים ואציליים, וכאלה שמרגישים דחופים במיוחד בעולם המבוהל והחשוד הזה.

חבל, אם כן, זהאי הכלביםלא יכול שלא להסתבך בדרכו. אפילו כשהוא מפציר בקהל לחשוב על הגורים, הסרט מתקשה לתאר את הדמויות האנושיות האמיתיות שלו כמו, ובכן, אנושיות. כתוצאה מכך, הסרט מערער את המסרים שלו על אמפתיה והבנה בין-תרבותית.

אי הכלביםמתרחש ביפן דיסטופית קרובה לעתיד, שם העיר הבדיונית מגסאקי העבירה זה עתה פקודה המוציאה את כל הכלבים לאי האשפה - לכאורה כדי לעצור את התפשטות המחלות, אבל בעצם רק בגלל שראש העיר קובאיאשי קבע את זה לכל המין.

אבל זה לא סרט על אנשי מגסאקי. הסרט מתמקד בכלבים, שמדובבים על ידי צוות באנג-אפ של כוכבים אמריקאים בעיקר: בריאן קרנסטון, סקרלט ג'והנסון, אדוארד נורטון, ביל מאריי, ג'ף גולדבלום ודומיהם. כרטיס מסביר בשלב מוקדם שכל הנביחות שלהם תורגמו לאנגלית.

בני האדם, בינתיים, מדברים במידה רבה ביפנית מולדתם. מדי פעם הדיאלוג שלהם כתוב בכתוביות, או חוזר על עצמו באנגלית על ידי מתורגמן המדובב על ידי פרנסס מקדורמנד, אבל עיקרו נותר ללא תרגום.

ההשפעה של בחירות אלו על האהדה שלנו היא חזקה ומיידית. הדמויות הכלביות ניתנות לזיהוי מיידית יותר ונגישות לקהל (לכאורה דובר אנגלית), בעוד שהדמויות האנושיות ממש לא מובנות אלא אם כן אתה מדבר יפנית. בסרט שבו המובילים ברובם אינם אנושיים, בני האדם הם שבסופו של דבר מרגישים כמו הזרים הבלתי ניתנים לבירור.

(ואנדרסון אכן פעל תחת ההנחה שרובאי הכלביםהצופים לא יבינו יפנית;במהלך מסיבת עיתונאים בפברואר, הוא אמר שהוא מעוניין לראות כיצד מפיצי הסרט "ינהלו" את השפות הכפולות כאשר הוא ישוחרר בשוק היפני.)

זה מכוון, כמובן. אנדרסון רוצה שנראה את המצב הזה מנקודת המבט של הכלבים, ולא של בני האדם, והשפה היא דרך רבת עוצמה לנווט אותנו לצד. הבעיה היא שאי הכלביםנופל לתוך היסטוריה ארוכה של אמנות אמריקאית תוך מתן אחר או דה-הומניזציה של אסייתים, שואל את התרבויות וההגדרות ה"אקזוטיות" שלהם תוך התעלמות מהאנשים שיצרו את התרבויות הללו וחיים באותן הגדרות.

במקרה של אנדרסון, ההשאלה נעשית באומנות ובקפדנות. בהיותו של אנדרסון מי שהוא, כל פרט אסתטי נשקל בקפידה. אף גרגר אורז אינו במקום, אף קצב תופים של טאיקו אינו מסונכרן, אף אבנט קימונו לא מתפתל בלי לומר זאת. יש התייחסויות חיבה לגדולי הקולנוע היפני (זֶההוא סקירה נהדרת של כל הנהנים של אקירה קורוסאווה שנדחסו ל-101 הדקות שלו), והומאז'ים לאמנויות יפניות אחרות כמו הייקו וקאבוקי.

אבל שום דבר מזה לא באמתאֶמְצָעִיכל דבר באי הכלבים. כל הפריחה הסגנונית הזו היא בדיוק זה - פריחה, ותו לא. אם יש סיבה כלשהיאי הכלביםהיה צריך להתרחש ביפן, אם יש משהו יפני ספציפית בסיפור שאנדרסון מנסה לספר או במסר שהוא מנסה לשלוח, אני לא יודע מה זה. להשוות את זה עם זה של שנה שעברהקוקו, למשל, שהתרכזה סביב מסורת מקסיקנית מסוימת.

אָכֵן,אי הכלביםנראה שהיא יוצאת מגדרה כדי להסיר את המאפיינים היפניים שלו מהקשרם בעולם האמיתי. הסרט חובק אסתטיקה של שנות ה-60, אבל מכיוון שהוא מתרחש בשנות ה-2030, הוא חופשי להמציא את ההיסטוריה שלו מבלי לדאוג לכל מה שקורה בפועל ביפן שלאחר המלחמה.

או, לצורך העניין, אמריקה של אמצע המאה. צופהאי הכלבים, קשה שלא לחשוב שארה"ב כןאולי המדינה האחרונה עלי אדמותזה צריך להטיף כמה נורא זה יהיה אם היפנים יעבירו אוכלוסייה מקודדת אמריקאית לא הוגנת למחנה המעצר. (כן, הכלבים הם יפנים מבחינה טכנית, אבל מכיוון שהם מדברים אנגלית אמריקאית, הם קוראים לנו, הקהל האמריקאי, כדמויות אמריקאיות כברירת מחדל.)

הסרבול הזה מתגבר כאשראי הכלביםמציג את הדמות האמריקאית הגדולה הראשונה והיחידה שלה בערך באמצע הסרט. עד לנקודה זו, הגיבור האנושי היחיד היה אטארי (קויו רנקין), ילד בן 12 שיוצא לאי האשפה בחיפוש אחר כלב השמירה שלו. טרייסי, המדובבת על ידי גרטה גרוויג, היא סטודנטית אמריקאית לחילופין צעירה שזועמת מההסגר של הכלבלבים ומתרגשת מהסיפור של עטרי, ויוצאת לעשות משהו בנידון.

טרייסי היא דוגמה קלאסית לארכיטיפ "המושיע הלבן" - הגיבור הלבן בעל הכוונות הטובות שמגיע לארץ זרה ומציל את אנשיה מעצמם. במקרה הזה, היא הילדה המחורבנת שמסרבת לקבל את הכרוז של ראש העיר כראוי, חופרת אחר תשובות ובסופו של דבר מובילה מרד נגד המעצמות המושחתות.

זה תיאור שמחמיא לטרייסי כמו שהוא לא מחמיא ליפנים: ככל הנראה, מדובר בעם שלם כל כך עניו וצייתן, שהם היו מוותרים על חיות המחמד האהובות שלהם בקושי במילה של מחאה. יתרה מכך, בניגוד לדמויות היפניות, טרייסי היא פשוטו כמשמעו קלה להבנה, מכיוון שהיא הדמות האנושית הסימפטית היחידה שמדברת בעיקר באנגלית.

עד שטרייסי מופיעה, אטארי היא הדבר הקרוב ביותראי הכלביםיש לאופי אנושי שניתן לקשר. יכול להיות שהוא תקוע מדבר בשפה שלא הכלבים ולא הקהל האנושי יכולים להבין, אבל מעשיו סימפטיים. כשטרייסי מופיעה, לעומת זאת, היא הופכת לדמות זיהוי הקהל, מה שמדיר את עטרי לתפקיד האחר - אנחנו מתחילים לראות אותו מנקודת המבט שלה במקום שלו. הוא הופך לסמל; טרייסי הופכת לגיבורה פרואקטיבית.

ובכן, טרייסי והכלבים. יכול היה להיות משהו חתרני בלהוה של חבורה של גברים לבנים עשירים כאוכלוסיית פליטים קורבן, מה שהופך את השולחן למעמד שנהנה בדרך כלל מהרמה הגבוהה ביותר של פריבילגיה. (לִרְאוֹת:ת'ור: ראגנארוק, שחוללה מהפך דומה רק לפני כמה חודשים.) אבלאי הכלביםחסרה את ההשתקפות העצמית הנדרשת כדי לגרום לזה לעבוד.

איננו מוזמנים לראות את עצמנו באוכלוסייה האנושית נכנעת לפחד ולבלבול, למרות ההקבלות הברורות למצבנו הנוכחי. אנו מוזמנים רק לראות את עצמנו בתוך הכלבים המדוכאים והחברים האנושיים הגיבורים שלהם, המותקפים על ידי קבוצה של זרים סתמיים. הסרט מתעקש על אנושיות כלביו במחיר האנושיות של בני האדם.

זו ממש החמצה עבוראי הכלבים, מה שכן עובד יפה במספר רמות אחרות. אולי אני מתלבט לגבי השימוש של אנדרסון בתרבות היפנית, אבל אני לא יכול להכחיש שהוא גורם להכל להיראות נהדר - כל פריים של זה יפה, בצורה המדויקת לחלוטין של ווס אנדרסון. צוות הקול מצוין, במיוחד קרנסטון בתור תועה עצבנית וטילדה סווינטון בתור פאג נבואי ("היא יכולה להבין את הטלוויזיה", כלב אחר מתפלא). והסאגה המרכזית של הילד וחברתו החיה צריכה להעלות דמעה בעין של כל מי שאי פעם אהב חיית מחמד.

אבל בהתייחסות לתרבות היפנית כקישוטים שטחיים, היפנים אוהבים אחרים שלא ניתן לדעת, ויפן עצמה כמו מגרש משחקים מוזר להפליא לעוד נרטיב אמריקאי לבן,אי הכלבים' הודעות על הגנה על הפגיעים נופלות שטוחות.

הסרט חופר את כל השאלות הרגילות על מי יכול לספר אילו סיפורים ואיך, על ההבדל בין הערכה לניכוס, על האחריות שיש למספרי סיפורים לתרבויות מהן הם שואלים. אבל תציג אותם בפניאי הכלבים, והוא יכול להגיב רק בראש נטויה ובמבט ריק שאומר, "מי, אני?"