קניבליזם נחשב לפעילות הבלתי אנושית ביותר. בשנה האחרונה, לעומת זאת, סרטים ותוכניות טלוויזיה כמועצמות והכל,טָרִי,Dahmer - Monster: The Jeffrey Dahmer Story, בית הפטיש, וYellowjacketsאילצו את הצופים להתמודד עם הטרופ על ידי התעמקות בנושאים המטאפוריים, החברתיים והפוליטיים שהוא עשוי לייצג מעבר לכל זוועת הגוף הזו. מה שהם גילו זה כמה טעימים יכולים להיות נושאים קניבליסטים כאשר חופרים בקפיטליזם, פטריארכיה, קשר אנושי ואוטונומיה עבור אלה שנמצאים בתחתית שרשרת המזון.

אצל לוקה גואדגנינועצמות והכל, מבוסס עלהרומן של קמיל דיאנג'ליס משנת 2015, שני אוהבי קניבל מתמודדים עם טרגדיה. בסצנה האחרונה, לי (טימותי צ'אלמט) גוסס מריאה מנוקבת והוא לא מוכן לתת לבת זוגו מארן (טיילור ראסל) לעשות הכל כדי לעזור להציל אותו. חייהם עד כה הוגדרו על ידי דחיקה לשוליים, נטישה, בושה, אלימות וטראומה כשרק אהבה רומנטית בין השניים מציעה כל סוג של נחמה אמיתית. בנשימותיו האחרונות, לי מפציר במארן לאכול אותו, "עצמות והכל". נאמר לנו בנאום קודם שזוהי חווית האכלה קניבליסטית קטרטית אולטימטיבית. וכך, מבעד לדמעות ואחרי רתיעה ראשונית, היא עושה זאת. שני אנשים חסרי זכויות שמוצאים קשר בנסיבות הטרגיות ביותר.

עכשיו, אם הקטע שלך מהסוף הזה הוא שהוא מאשר אהבה קניבליסטית מילולית, אז התסריטאי דיוויד קאגאניץ' היה רוצה להתערב. "אם הרגשתי שהיינו איכשהו מכוונים קהל מורגש לכיוון של 'זהו חזון יפה של איך אהבה צריכה לעבוד', לא הייתי מוציא את המחשב הנייד שלי", הוא אומר ל-Mashable. "אני חושב שמה שחשוב זה לא למה מרן סוף סוף אוכלת את לי, זו הסיבה שלי לוותר". הפציעות הקטלניות של מתמר העשרה נגרמו בזמן שהרג את סאלי (מארק ריילנס) קניבל מבוגר. זו לא הפעם הראשונה שלי נהרג; זה התחיל במותו של אביו ומאז זה היה האמצעי השולט שבאמצעותו הוא הבטיח בשר אדם לאכילה. "במקרה שלו, הטראומה הספציפית של רצח אביו היא מעגל חוזר שאפילו אהבה לא יכולה לשבור", אומר קיגאניץ'. "הסוף עוסק פחות בקניבליזם ויותר בדמותו של לי שמחליטה 'אני לא רוצה להיות פה יותר. אני לא רוצה לחיות אפילו בשביל הקשר הזה'". חי בפאתי עם הטראומה שלו, האשמה והאשמה שלו. הבושה של הסוד הקניבלי הרצחני שלו היא בסופו של דבר גדולה מדי בשביל לי לשאת.

נדרשת הבנה מגוונת כאשר מתייחסים לטרופ הקניבליזם המופעל ברומן והתאמתו למסך משנת 2022, שכן מספר נושאים חברתיים ותרבותיים אחרים, כגון מעמד ומגדר, חופפים ומוצגים דרך פריזמת טאבו זו. אבל לא הספר ולא הסרט לבד בהתעוררות הזו של חקר נרטיב קניבלי. סבסטיאן סטן הרים דגלים אדומים באימה של מימי קייב משנת 2022טָרִיבתור אנין בשר אנושי חתיך שמשתמש בחמיצות בשר (הכוונה לאיתות) כדי להביא גופות נשיות למחיר הגבוה ביותר. סדרת טלוויזיה עובדתית כמובית האמרודרמת פשע אמיתיDahmer - Monster: The Jeffrey Dahmer Storyנצרכו בקלות על ידי קהלים עם טעם לניצול מלוכלך. אבל, כקהל, האם אנחנו מפספסים את התזכיר שהבמאים מנסים לשלוח לנו דרך הסדרה והסרטים האלה?

תאכל את העשירים

יש משהו מהאמריקן פסיכואוֹדוֹתבית האמר, המפרט לא רק את נפילתו הפומבית של השחקן ארמי האמר - בעקבות האשמות על התעללות מינית. הסרט התיעודי בוחן את הביטוי של האמר לפנטזיות קניבליסטיות ב-DMs ומראה רקע של הקשר על ידי התבוננות גם במורשת הפלילית לכאורה שהשאירו הגברים החזקים במשפחתו הסופר עשירה. לפטריק בייטמן, הפסיכוטי המכונה בספרו של ברט איסטון אליס משנת 1991 ובעיבוד הקולנועי של מרי הארון משנת 2000, כמו האמר, יש את הכוח, העושר, המראה והפריבילגיה הגברית הלבנה לקבל כל מה שהוא רוצה - אז למה לא בשר אדם גַם? הוא הצרכן האולטימטיבי אבל גופות הקורבנות שלו מספרות סיפור גדול יותר על חוסר המוסריות שלו. "כשבייטמן מבקש את שירותם של עובדי מין הם חושבים שזה בשביל המין שהם הולכים לספק, אבל הוא בסופו של דבר עושה קניבלים שלהם", אומרמרי ווילד, פסיכואנליטיקאי פרוידיאני, סינפיל, ומנחה שותף שלהפודקאסט של ההקרנות. "מה שחסר לו זה אנושיות. הוא רואה את זה באנשים שפשוט מנסים להתפרנס והוא צריך לקחת את זה מהם". בהקשרים אלה, קניבליזם מתנהל במקביל לעושר קיצוני ולפריבילגיות בתוך מערכת קפיטליסטית, שבה עושר בא לרוב על חשבון וניצול של בני אדם פחות מיוחסים.

"אבל חשוב להבדיל בין אלה שיש להם פנטזיות מיניות קניבליסטיות לבין אלה שממש פועלות לפי. למרות ששני אלה מצטלבים לפעמים, נראה שזה היוצא מן הכלל ולא הכלל", אומרת ויקטוריה הרטמן, דוקטורט, פורנוגרפיה קיצונית וחוקר פרפיליה ומנהל במוזיאון למורשת אירוטי לאס וגאס. "אני מאמין מאוד שזה חיוני לשקול בזהירות את התהום בין אלה שמבולבלים בצורה כזו שהם יגרמו נזק לאדם אחר בחיים האמיתיים ללא שמץ של אמפתיה, לבין אלה שיש להם חריגים (שיכולים גם להיחשב קיצוניים ) תחומי עניין מיניים."

טקסטים המיוחסים להאמר מעידים על כך שהוא "סבבה" בגלל הפטיש המיני שלו המכונה בדרך כלל vorarephilia (vore). וור הואמאופייןכמו "הרצון האירוטי לצרוך או להיאכל על ידי אדם או יצור אחר", ספציפית בליעה או בליעה של מישהו שלם, וזה קצת שונה מההאשמות נגד האמר. רבות מהנשים טוענות שהן נכפו ותמרנו אותן לתוך מה שנקרא סיטואציות שלו, מה שהותיר אותן בתחושת פגיעה פיזית ורגשית. ברוב המוחלט של המקרים - מכיוון שאכילת אנשים היא פשע מחריד, כמובן - ווראפילים, בין אם הם מדמיינים את עצמם כטורף או טרף, נהנים בעיקר מהקיפול הזה בתחום הפנטזיה שמתחזק באמצעות תמונות, טקסטים או משחקי וידאו המשותפים באינטרנט דרך אתרים כמוהפורטל של אקה. "המחקר ממשיך להצביע, וזה שוחזר במחקר אחר מחקר (כולל מחקרים שלי מ-2012-2014), שפאראפיליות (הידועות גם כפטישים) אינן בדרך כלל אינדיקטורים לנטיות פוגעניות", מוסיף הרטמן.

אולם עבור חלקם, ההתמקדות בקניבליזם בשיחה זו אומרת הרבה על ההסכמה החברתית שלנו למעשים נתעבים מסוימים בהשוואה לאחרים. "מיניות מפחידה אותנו; זה מקום שבו אנו כבני אדם פגיעים מאוד, הן פיזית והן רגשית", אומר הרטמן למאשבל. "עכשיו תוסיפו לזה משהו בעל אופי 'קיצוני' (כגון קיפול של קניבליזם) וזה יוצר עוד יותר פחד - קיומי וממשי... אנו נאלצים לשאול את עצמנו מדוע אנשים מסוימים יימשכו לרעיון של יצירת מוות מינית. , זה תהליך והשלכותיו."

מוות אף פעם לא היה נושא דיון קל שלא לדבר על כשהוא חופף לתשוקה - אלא אם כן ערפדים נזרקים לתערובת. "רוב האנשים לא יכולים להבין אפילו לרגע איך השניים האלה יכולים להתאחד אי פעם", אומר הרטמן. זה מטריד ומגעיל ועם זאת, לא פחות מזעזע מתקיפה, התעללות ואלימות מינית, שהיא הרבה יותר נפוצה וממשיכה להיות. "אנחנו רק צריכים להסתכל על השכיחות הנמוכה של הרשעות בפשעים המאוד אמיתיים האלה כדי להבין כמה מעט ערך אנחנו נותנים לניצולים מצורות האלימות האלה", היא מוסיפה. ובוודאי במקרה של ארמי האמר, ההאשמות הללו נחשבו פחות מזעזעות מהטענות הנוגעות לקניבליזם.

מה שחשוב לזכור, אומר הרטמן, הוא שהרצונות הקניבליסטים של אדם עשויים לא להיות הגורם השורשי ל"דחף שלהם לפגוע באחרים באופן לא בהסכמה". "באופן כללי, זה נובע מקבוצה נלווית של הפרעות אישיות; רק שלחלקן יש במקרה פרפיליה(ות) קיימות במקביל".

אהבה ותשוקה צורכים

הרוצח הסדרתי ג'פרי דאהמר הוא דוגמה מצוינת לסוג זה של חפיפה. בפרק הפתיחה של סדרת דאהמר של ריאן מרפי, בכיכובו של אוון פיטרס בתור הרוצח הסדרתי, הוא מניח את ראשו על החזה החשוף של טרייסי אדוארדס (שון ג'יי בראון), האיש שהוא פיתה לדירתו במטרה לרצוח. "אני רוצה לשמוע את הלב שלך," אומר ג'ף לטרייסי הפוחדת כשהוא דוחף אותו בחזרה על מיטה מוכתמת בדם, מלטף את חזהו ונושם בכבדות. "כי אני הולך לאכול את זה."

לאחר בריחתה של טרייסי ומעצרו של הרוצח הסדרתי, אנו למדים שהוא רצח, גילף ואכל את הקורבנות שלו תוך שהוא שמר על כמה עצמות כמזכרות - הרגל שהושפע פסיכולוגית מהנטישה הנתפסת על ידי אמו. ניתן לראות בכך דרך למנוע מקורבנות ה"אהבה" שלו לעזוב באמת.

"קניבליזם הוא הצריכה של מישהו אחר ולכן, כפסיכואנליטיקאי פרוידיאני, אני רואה שכמיהה לאינטימיות, כמיהה לקרבה פסיכולוגית או רגשית, שהיא למעשה לובש צורה של מפגש פיזי או שמירה על אותו אדם קרוב אליך. ככל האפשר", אומר ווילד. "אינטימיות פיזית במונחים של יחסי מין, זה לא הולך לעשות את זה. אתה בעצם צריך לבלוע אותם, אתה צריך לבצע חילוף חומרים של האדם הזה".

ביצירות בדיוניות, הטרופ הקניבלי יכול לספק קרקע מטפורית פורה לחקור התנהגויות צרכניות הכרוכות ברומנטיקה, אינטימיות ותשוקה, במיוחד עבור סופרות ו/או דמויות נשיות, כמו עםטָרִיועצמות והכל. "עצם הרעיון של הנאה, הקשור במיוחד להנאה נשית, נחשב לטאבו או ראוי ללעג, לא רק באמנות אלא בחברה בכלל", אומרת קיילי דונלדסון, מבקרת וכותבת תרבות פופ של פאג'יבה. "בצורתה הבסיסית ביותר, סיפורת רומנטית יכולה להיות דרך מצוינת לשבור את הטאבו הללו ולחפור עמוק יותר לתוך הרצונות שלנו. זהו מרחב בטוח, כביכול, וסיפורת ז'אנר יכולה להיות דרך מצוינת לנתח את האזורים הקשים יותר, אם זה עשה טוב."

ניתן לראות בקניבליזם בהקשר זה ביטוי לתשוקה ולאוטונומיה נשית בעולם פטריארכלי שמדכא ומדכא. "מלמדו אותנו ללכת על הקו הדק המילולי והפיגורטיבי הזה של נשיות", צ'לסי ג'י סאמר, מחברת רומן אימה גוף קניבליסטי.רעב מסוים, אומר Mashable. "אתה צריך להיות נחשק, אבל לא חושק מדי. זה מבחן שבני אדם מוגדרים להיכשל".

סטנדרטים נשיים לא מציאותיים ממשיכים לגרום לבעיות דימוי גוף והפרעות אכילה לנשים ונערות. אמנם לא רק תנאים נשיים, דמויות קניבל נשים אוהבותעצמות והכלמרן יכולה לספק "קריטריון אבחון", אומר ווילד. "זה סוג של אכילה שנעשית בסתר, ששאר החברה מתרחקת ממנה ונתפסת כלא נורמלית, או טאבו, או מרושעת. היא מייצגת על המסך את ההסתחררות הרגשית המוחלטת הזו ונפילה להרגל אכילה, זה בושה וקניבלים בעצמם יביעו בושה".

זרים בעולם מפלה

הרצון לביטוי עצמי בעולם עדיין מפלה פירושה סיפורים קניבלים - כמוRaw, Yellowjackets,וחניבעל- אומצו גם על ידי חברי הקהילה הקווירית והלהט"בית. לא במובן של דאהמר של הומוסקסואל שעשה פטיש גזעני לרבים מקורבנותיו ההומואים. אבל במובן החד של שלילת זכויות ובושה חברתית שבה קניבליזם הוא תחליף לזהות קווירית מודחת. "לא קשה לדמיין מישהו בקהילת הלהט"ב שאי פעם הרגיש ממוקד באופן אינטואיטיבי להבין את המטאפורה הזו", מוסיף קג'גניץ'. "קניבליזם הוא טאבו כזה של העולם המתורבת, סמל כזה של מה שנחשב בלתי מוסרי ובזוי מחוץ לקהילה הקדושה, כמובן."

"אימה היא לעתים קרובות הגברה כזו של חרדות יומיומיות. מדוע ששני הדברים האלה לא יתחברו עבור אלה מאיתנו בקהילת הלהט"ב כשפה נהדרת לבטא את ההרגשה כאשר הדרך הטבעית לחלוטין שלך להיות אינטימית נשפטת כאלימה מוסרית וכאלימה. הרסני חברתית?"

ובכל זאת, כאשר סופרים, אמנים או יוצרי קולנוע משתמשים בנושאים, איפיונים או נרטיבים קניבליסטים כאלה, בטוח יעקוב אחרי המון מקוון זועם. מקבוצות ימין ועד לתאורטיקנים של קונספירציה QAnon, האשמות פרו-קניבליזם הוטלו על יוצרים וקבוצות מודרות שונות כדי להצדיק אפליה ופוליטיקה פשיסטית. וזה לא חדש. "קניבליזם הוא מטען שנפרס על ידי התיישבות של אנשים ברחבי העולם לאורך ההיסטוריה", מציין סאמרס. "כאשר [כריסטופר] קולומבוס פגע ביבשת אמריקה הוא אמר [האנשים הילידים היו] קניבלים ולכן אנחנו צריכים לשנות את זה".

"עכשיו יש את כל הרשת הזו של תקשורת פשיסטית מהימין הקיצוני שאומרת דברים כמו'הניו יורק טיימסהוא מקדם קניבליזם, המחבר הזה אומר שכולם צריכים להיות קניבלים וזו הסיבה שאנחנו צריכים להשתלט על המערב.' זוהי דרך פשיסטית ליישם שליטה. קניבליזם הוא הדבר שאנו מחזיקים בשל היותנו לא אנושיים; לא רצח, לא אונס, ובוודאי לא התיישבות. זה קניבליזם".

קניבליזם בקולנוע ובטלוויזיה מתגלה ככלי נרטיבי מזין לאמץ ולהמחיש את חסרי הזכויות. כמו גם לאלץ את הקוראים והצופים לנהל משא ומתן על המודעות והרגישים שלהם לסיפורים מאתגרים מוסרית שאינם מגישים תשובות ברורות על מגש. "אם אלמנט הקניבליזם בסרט אינו בוחן את האמפתיה שלך עם הדמויות", מוסיף קג'גניץ'. "אם זה לא מכריח אותך להמשיך ולחדש את החוזה שלך איתם במונחים של רק להיות פתוח לחייהם, אז נכשלנו, נכון?"

וזה הכוח של כלי הסיפור הזה. על ידי שימוש בקניבליזם כדי לשאול שאלות של מבני כוח חברתיים, הפטריארכיה כמו גם הבושה והפחד הקשורים בזהות שולית, הוא מאלץ את הקהל לחפש תשובות בתוך עצמו. האם קניבליזם הוא הבעיה - או שאנחנו? חומר למחשבה.