במסיבה לאחד, Mashable חוקר את חיי הרווקות בשנת 2020, מהמנוני הרווקים האייקוניים של קארלי ריי ג'פסן, ועד ליופי של זמן לבד, וההיסטוריה המרתקת מאחורי תנועת החיוביות הבודדת.

ההיסטוריה חשובה.

אני בא משורה ארוכה של נשים עצמאיות שהתנערו בשקט ממעטפת המוסכמות. סבתא רבא שלי הייתה מתבגרת שעבדה בשירות כשהיא נכנסה להריון, ולאחר מכן פוטרה על ידי המעסיק שלה כאשר התגלה "מצבה". שמה היה אלן מתילדה, והתינוק שהיא ילדה היה סבתא שלי, אנני. לא נישאה באירלנד ב-1915, אלן גידלה לבדה את בתה בנסיבות מאתגרות.

סיפורי הכבוד השקט והחוסן של שתי הנשים הללו זכו לשבחי בילדותי, וגדלתי ביראת כבוד משתיהן. חייהם לא היו קלים, אם כי - שתי הנשים היו עניות, פגיעות ובודדות בעולם. לעתים קרובות אני תוהה עד כמה חייהם היו שונים אילו היו נולדים מאה שנה מאוחר יותר, ובעיקר, אילו הייתה להם יותר יציבות כלכלית.

מאה שנה לאחר מכן, המצב של להיות רווק התפתח מאוד מבחינות רבות. חלפו הימים שבהם הסתכלו עליו כעל חורבן, גרב כחול, אשה שנפלה או כפרה חברתית על הפרה של המוסכמות - בכוונה או אחרת. כעת אנו מוצאים את עצמנו חיים בעידן החיוביות הרווקה, תנועה שזכתה לדיונים רבים מתיאמה ווטסון טבעה את המונח "שותף עצמי"כלשון לשון הרע לרווק בסוף 2019. בערך באותה תקופה, מאמרים החלו לדון ב"עלייה הפתאומית, המפתיעה" של תנועת החיוביות הבודדת.

אבל הנה העניין: תנועת החיוביות היחידה היא לא חדשה, לא פתאומית או מפתיעה. למעשה, ההיסטוריה של תנועת החיוביות היחידה מתחילה בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20. בל נשכח שווטסון היא לא האישה הראשונה בהיסטוריה שאי פעם הצהירה בפומבי על רווקותה - למשל, בשנת 1558 המלכה אליזבת הראשונה דחתה את הפצרות הפרלמנט להינשא, וקבעה, "מזמן בחרתי בבעל. , ממלכת אנגליה." ואני מהמר שהיא בהחלט לא תהיה האחרונה.

אידיאל האישה החדשה

בסוף המאה ה-19, אידיאל האישה החדשה צץ. האישה החדשה הייתה משכילה, מרוויחה כסף, עצמאית, פוליטית, משוחררת מינית, ובאופן טבעי נתקלה בפחד ובביקורת. המונח, שבו השתמשה לראשונה הסופרת האירית שרה גרנד ב-1894 כדי לתאר נשים עצמאיות המשתוקקות לשינוי תרבותי. הטרופ המשיך להיות פופולרי על ידי הנרי ג'יימס באמצעות כתיבתו - הגיבורה בעלת השם שלדייזי מילרואיזבל ארצ'ר פנימהדיוקן של גברתשניהם גילמו את התכונות של האישה החדשה. הגרסה החדשה הזו של נשיות הגיעה רק 20 שנה אחריסוזן ב. אנתוני, אחד ממנהיגי תנועת זכות הבחירה האמריקאית, חזה "עידן של נשים רווקות" ב-1877, וקבע, "אם נשים לא יסכימו לנישואיןעם כפיפות, וגם גברים לא מציעים זאתלְלֹא, יש, יכול להיות,אין חלופה. האישה אשרלא ייפסקחייב לחיות ללא נישואים".

כשהמאה ה-20 הגיעה, כך גם חלו שינויים גדולים. כפי שמציינת הסופרת רבקה טרייסטר בספרהכל הרווקות,בשנות ה-20 נרשמה ירידה בשיעורי הרווקות וגיל הנישואים בעקבות תגובה נגד האישה החדשה. אבל הזרע לדחיית נישואין ניטע. "ב-1924 פרסם ה-Yale Review לאחר מותו מאמר מאת הסוציולוג וויליאם סאמנר, שטען שההזדמנויות החדשות של העידן התעשייתי לנשים 'עקרו את הנישואים ממקומם העליון בעניין ובתוכנית חייהן'", כותב טרייסטר.

לחיות לבד ולאהוב את זה

בשנת 1936 פורסם ספר שהוכיח את עצמו כפופולרי עד כדי כך שעורר תנועה. כתבה מרג'ורי היליסלחיות לבד ולאהוב את זה: מדריך לאישה הנוספת,ספר עצות שהפך לרב מכר והפך את הרעיון של נשים לחיות לבד - וכל הגישות החברתיות שנלוו אליו - על ראשו. ג'ואנה סקאטס, מחברתהאישה הנוספת: איך מרג'ורי היליס הובילה דור של נשים לחיות לבד ולאהוב את זה,אומרת לי שסביר להניח שהיליס לא הייתה רואה את עצמה כחלק מתנועה, אבל "היא כן דחקה בנשים לקרוא לעצמן 'חיות לבד' ולא רווקות או רווקות - היא רצתה שהן יגדירו את עצמן לפי מה שהן בחרו, ולא לפי מה. היה חסר להם".

"בת של שר הסתובבהאָפנָההעורכת הפכה לגורו לעזרה עצמית לנשים רווקות כמוה", לדברי סקאטס, היליס נולדה ב-1889 וגדלה בברוקלין. היליס "ציפתה להתחתן בגיל צעיר, אבל למרות שהיו לה כמה 'יופי' מעולם לא קרה." אבל מה שהיא כן גילתה זה שהיא מאוד אהבה לעבוד. "בשעהאָפנָה, היא התיידדה קרובה עם העורכת הוותיקה של המגזין, עדנה וולמן צ'ייס, שהיתה גרושה", מספרת סקאטס. "כשהיא הייתה בשנות ה-40 המאוחרות לחייה, שני הוריה נפטרו, והיא התגוררה בדירה במנהטן. שממנו היא יכלה ללכת למשרד שלה ליד תחנת גרנד סנטרל".

להיליס הייתה ההגדרה המושלמת לחייה הודות לכמה סידורים זהירים שעשתה. "במיוחד, היא הייתה במרחק בטוח מאחיה וילדיהם, אז אי אפשר היה להכניס אותה בחבל בתור דודה/בייביסיטר תורנית", אומר סקאטס. "היא הלכה לתיאטרון לעתים קרובות, אהבה אופנה וטיולים, והיה לה חוג רחב של חברים, שרבים מהם חיו כמוה". היא הפכה את הסיפורים שלה - ושל חבריה - לתיאורי מקרה אנונימיים עבור הספר.

הספר היה "להיט נמלט, שהפתיע את כולם, כולל ההוצאה - הם מכרו 100,000 עותקים לפני סוף השנה". סקאטס אומר שהשפל היה "תקופת הזוהר של פרסום העזרה העצמית באמריקה", אבל רוב הספרים לא דיברו לנשים, ובהחלט לא לנשים רווקות. "אבל הספר מצא קוראים מעבר לדמוגרפיה הזו: הגברת הראשונה אלינור רוזוולט הייתה מעריצה, והנשיא נצפה קורא עותק ביאכטה שלו במהלך הקיץ", אומר סקאטס. "זה אפילו נתן השראה לזיוף (להתעורר לבד ולאהוב את זה) והכותרת שלו הפכה למשפט קץ'.

אז, האם מרג'ורי היליס סללה את הדרך לתנועות הפמיניסטיות והעצמה הבודדות העתידיות? "דבר אחד היא בהחלט עשתה זה להפוך נשים רווקות לנראות בתרבות באופן שלא היו מאז תנועת זכות הבחירה, אבל היא פחות התעניינה בקידום המעמד הפוליטי הקולקטיבי של נשים מאשר לעודד אותן לבחור ולחיות את החיים. הם רצו בנפרד", אומר סקאטס.

טעימה של עצמאות כלכלית

השפל ומלחמת העולם השנייה הביאו לשינוי נוסף על ידי הכנסת מספר גדול של נשים לכוח העבודה. זה היה דבר חדש עבור נשים לבנות מיוחסות ממעמד הביניים שמעולם לא עבדו קודם לכן. "עבור הנשים השחורות הרבות שתמיד עבדו, התרחבה ההזדמנות לעבודות מיומנות, אם כי בפחות כסף מאשר מקבילותיהן הלבנות", כותב טרייסטר. כפי שאומר סקאטס, "בתקופת השפל, שיעורי הנישואים ירדו ואלפי נשים רווקות נוספות הצטרפו לכוח העבודה, וקיבלו טעימה של עצמאות כלכלית. ואז עם בוא מלחמת העולם השנייה, המספר הזה גדל מאוד, וכלל גם נשים נשואות ."

עם זאת, לאחר המלחמה, הייתה דחיפה לעבר ביתיות ונישואים. בשנות ה-50 הרווקות הופכת למצב בלתי רצוי שיש להימנע ממנו בכל מחיר. תנועות אלה ותפקידיהן בשינוי עמדות כלפי נישואים ורווקות התרכזו בנשים מיוחסות לבנות שהיו להן יותר חופש ובחירה על דרכן בחיים באותה תקופה. "כמובן שחשוב לציין שהנרטיב הזה של התקדמות ונסיגה, של קריירה מול משפחה ושל 'גלים' פמיניסטיים, הוא מאוד נרטיב לבן", מציינת סקאטס. "בארה"ב, לנשים שחורות מעולם לא הייתה בחירה היסטורית אם לעבוד או לא, ובעיקר לא הייתה להן גישה לסוגים של קריירות מקצועיות שיכולות להביא לנשים מיוחסות כמו מרג'ורי היליס אוטונומיה אמיתית, ביטחון והגשמה.

היליס התחתנה בסופו של דבר ב-1939, ולפי סקאטס, "העיתונים עשו יום עבודה עם החדשות, למרות שהיא ניסתה להתעקש שהיא מעולם לא אמרה שחיי הרווקות עדיפים, רק שהם יכולים להיות מהנים כשהם באים, כפי שזה היה בהכרח". בעלה של היליס נפטר לאחר 10 שנים ביחד, אז היא נכנסה לשנות החמישים כרווקה. "היא כתבה שני ספרים נוספים המעודדים אלמנות וגרושים להחזיק בעצמאותם וליצור חיי רווקות מאושרים - אבל המסר שלה היה הרבה פחות פופולרי בעידן השמרני שלאחר המלחמה".

השפל והשפל של התנועות

תנועת החיוביות הבודדת לא צצה פתאום מהאתר. מאז המאה ה-19 ישנה ירידה וזרימה של תנועות, מגמות ורעיונות שהתפתחו כיצד אנו רואים את המצב של להיות רווק. מבחינה היסטורית, תנועות העבר של נשים רווקות לא היו צולבות או כוללניות. אז, אם ברצוננו ללמוד משהו מהעבר, תן לזה להיות שתנועה על נשים רווקות צריכה להיות עבורכֹּלנשים רווקות ללא קשר לגזע, מעמד, מיניות או מוגבלות שלה.

"אני חושב שאנחנו תמיד רוצים שהתנועות שלנו יהיו חדשות, ואין בזה שום דבר רע - חדשנות היא מרגשת!" אומר סקאטס. "בנוסף, אני יודע שיש היסטוריונים מהמאה ה-19 שיצביעו על החשיבות העצומה של נשים רווקות לאקטיביזם פוליטי, אז זה לא שמרג'ורי היליס עצמה הגיעה משום מקום". ספרה של רבקה טרייסטר חוקר נושא זה לעומק רב.

"אבל מה שאני חושב שעדיין חשוב מאוד בעבודתה הוא הדרך שבה היא דגלה בהנאה ובפינוק עצמי בצורה ממש מקדימה, שלדעתי היא עדיין קיצונית וחתרנית לנשים", מוסיפה סקאטס. "היא לא מאמינה שאתה יכול לקנות את הדרך שלך לאושר, אבל היא בהחלט טוענת שלהקיף את עצמך בחפצים יפים, להתלבש היטב ולהקדיש את הזמן והאנרגיה לטפל בעצמך טוב, גם אם אף אחד לא מסתכל, הם חיוניים ובעלי ערך. "

כמי שגר לבד ואוהב את זה (ראה מה עשיתי שם), הכינוי Live Aloner הוא ללא ספק אחד שאאמץ מעתה ואילך. עוד עובדה מהנה על היליס, לפי סקאטס: "היא הייתה מאמינה גדולה בפיג'מה מפוארת ובארוחת בוקר במיטה!" זו בהחלט אמונה שאני יכול להצטרף אליה.